انا لله وإنا إليه راجعون.

Kesedihan bagi ummat.

Allah telah mencabut sebahagian dari ilmu ummat ini..

Sohibul Fadhilah Syeikh Wahbah Al Zuhaili telah menemui penciptanya pada pagi ini 9 Ogos 2015, bersamaan 24 Syawal 1436H.

اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه..

Moga Pemergianmu diberkati dan ilmu yang ditinggalkan menjadi pedoman ummat ini..

dilahirkan pada tahun 1351H bersamaan 6 Mac 1932M

meninggal pada usia 83 tahun.

Nota Sejarah Pemikiran Mazhab

Dari segi bahasa arab, Mazhab adalah isim makan  daripada perkataan “zahaba”.” Mazhab” bermakna tempat berpergian, yakni jalan atau al-tariq.

Pada istilah Usul Fiqh, Mazhab ialah kumpulan pendapat mujtahid yang berupa hukun-hukum Islam yang digali dari dalil-dalil syariat yang rinci serta berbagai-bagai-bagai kaedah dan landasan (usul) yang mendasari pendapat tersebut, saling terkait satu sama lain sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh (Nahrawi,1994:2351)

Semua Imam sepakat tentang kewajipan merujuk pada al-quran dan al-sunah yang membezakan dasar pemikiran mereka ialah terletak pada kebenaran menyelami sesuatu hukum, mencari tujuan moral dan kemaslahatan yang menjadi sasaran utama disyariatkan sesuatu hukum.

Biografi Ringkas Mazhab Empat

1)      Imam Hanafi, Abu Hanifah al-Nu’man bin thabit bin Zauqi (80H-150H) lahir di Kufah.

Metod Usul yang digunakan oleh Imam Abu Hanifah banyak bersandarkan kepada ra’yu yakni Pendapat akal selepas al-Quran, al-Hadis, kemudian Qiyas  dan Istihsan.

Imam Abu Hanifah adalah antara Imam yang terawal menulis kitab ilmu Fikah dengan memulakan bab bersuci, solat dan seterusnya bab-bab yang lain. Kemudian diikuti oleh imam yang lain dalam penulisan ilmu ini seperti Imam Malik, Imam Syafie, Imam Abu Daud, Imam Bukhari, Imam Muslim dan Imam –Imam Lain. (Wikipedia)

Dasar Pemikiran Fiqhiyah Imam Abu Hanifah

“Saya kembalikan segala persoalan pada kitabullah, saya merujuk kepada sunah Nabi dan apabila saya tidak menemui jawapan pada keduanya saya akan mengambil pendapat para sahabat. Dan tidak beralih pada fatwa selain mereka, apabila masalahnya sampai kepada Ibrahim, Sya’bi, Hasan Ibn Sirin, Atha’ dan Said bin Musayyib ( semuanya Tabi’en) maka saya berhak berijtihad sebagaimana mereka”

2)      Imam Malik bin Anas bin Amir al-Asybahi (93H-179H) lahir di Madinah, terkenal dengan kitabnya al-Muwatha’ beliau mengambil masa selama 40 tahun untuk menyusun dan menunjukkan kepada 70 orang ahli fekah di Madinah untuk meminta pendapat mereka.

Muwatha’ bererti kemudahan atau kesederhanaan. Keistimewaan al-Muwatha’ adalah perincian terhadap setiap persoalan fikah yang diambil dari al-Hadis dan Athar.

Dasar Pemikiran Fiqhiyah Imam Malik

Tiada yang ditulis oleh Imam Malik namun hasil daripada penyimpulan muridnya terdapat 20 dasar dalam mazhab Imam Malik:

                           i.            Al-Quran

                         ii.            Mafhum al-mukhalafah

                        iii.            Mafhum muwafaqah

                       iv.            Tanbih ‘ala ‘illat

                         v.            Sunah

                       vi.            Ijma’

                      vii.            Qiyas

                    viii.            Tradisi Madinah

                       ix.            Pendapat sahabat

                         x.            Istihsan

                       xi.            Istishab

                      xii.            Sad al-zara’i

                    xiii.            Meraikan khilaf

                    xiv.            Masalah mursalah

                     xv.            Syar’u man qablana

                    xvi.            ‘uruf

                  xvii.            Ra’yu

3)      Imam Syafi’e, Abu Abdullah Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi’ bin As-Saib bin Ubaid bin Abdu Yazid bin Hasyim bin Al-Muththalib bin Abdu Manaf. Lahir di Syam (Gaza, Palestin)

Selain Pengembaraan intelektual dan keilmuannya, kehidupan sosial masyarakat dan keadaan zamannya mempengaruhi pemikiran mazhab Imam Syafie, ini terbukti dengan dua kecenderungan mazhabnya dalam qaul qadim dan qaul jadid.

Kehadiran Imam Syafie ke Baghdad pada masa pemerintahan Khalifah al-Amin mengheretnya dalam perdebatan sengit dengan para fuqaha rasional Iraq.

Qaul jadid adalah pendapat beliau selama berada di Mesir, dalam banyak hal ketika di Mesir beliau banyak mengkaji pendapat-pendapat sebelumnya iaitu Qaul Qadim. Pemikiran baru beliau banyak diterjemahkannya dalam kitab al-Umm.

Karakter pemikiran Imam Syafie dalam qaul jadid ini lebih bersifat pengembangan dan pemantapan pemikirannya yang menyeluruh terhadap masalah-masalah furu’. Kitab al-Risalah ditulis di Makkah dan dibuat penambahbaikan yang bersesuaian dengan perkembangan baru di Mesir.

Dasar Pemikiran Fiqhiyah Imam Syafi’e

Al-Quran dan sunnah merupakan sumber syariat Islam. Menurut imam syafie kedudukan sunnah dalam banyak hal menjelaskan dan menafsirkan sesuatu yang tidak jelas di dalam al-quran, merinci perkara yang umum, mengkhususkan perkara yang umum, bahkan sunnah menjelaskan hukum yang tiada dalam al-quran.

Kata Imam Syafie “setiap persoalanan yang timbul ada penyelesaiannya dalan al- Quran”

Menurut Imam Syafie lagi;  al-quran menjelaskan penentuan hukum melalui empat cara;

                       I.            Menerangkan sesuatu hukum dengan nas-nas yang jelas seperti hukum haram zina, dan wajib solat.

                     II.            Hukum yang umum dalam al-quran dikhususkan dalam hadith, contohnya jumlah rakaat solat dan kadar zakat.

                   III.            Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam dalam sunnahnya menentukan hukum yang tiada dalam al-quran, selaras dengan perintah al-quran agar mentaati Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam, maka hukum yang ditentukan sunnah adalah ketetapan dari al-quran.

                   IV.            Allah mewajibkan hambanya berijtihad.

4)      Imam Hanbali, Ahmad bin Hanbal bin Hilal bin Syaibani (164H-241H) lahir di Baghdad. Mazhab ini juga mendakwa mengikut aliran Salafi tetapi posisi ini tidak diakui oleh sarjana Islam. Aliran Salafi merujuk Mazhab Hanbali sebagai Mazhab Athari. Dasar-dasarnya yang utamanya adalah berpegang kepada :

1. Al-Qur-an
2. Hadis marfu'
3. Fatwa sahabat dan mereka yang lebih dekat dengan al-Quran dan hadis, di antara fatwa yang berlawanan
4. Hadis mursal
5. Qiyas

Mazhab Hambali dimulakan oleh pelajar Imam Ahmad bin Hanbal. Mazhab ini kebanyakannya diamalkan oleh masyarakat Islam di Semenanjung Arab terutamanya Hijaz, di pedalaman Oman dan beberapa tempat sepanjang Teluk Parsi dan di beberapa bandar di Asia Tengah. (Wikipedia)

Dasar Pemikiran Fiqhiyah Imam Hanbali

Ulama mazhab Hanbali menyimpulkan ada 10 dasar dalam feqh Hanbali yang terbahagi kepada 5 dasar usul dan 5 dasar furu’.

1)      Nas al-quran dan hadith, nas Ijma’

2)      Fatwa para sahabat r.a

3)      Apabila berlaku khilaf akan memilih yang paling dekat dengan al-quran dan hadith. Jika tiada beliau akan hanya menceritakan khilafnya sahaja tanpa memutuskan hukum.

4)      Hadit-hadith mursal dan dh’aif

5)      Qiyas

6)      Istihsan

7)      Sad al-zarai’ (menutup kemudaratan)

8)      Istishab

9)      Ibtal al-ja’lu

10)   Masalih al-mursalah

Ilmu fekah muncul pada zaman tabi’in abad kedua hijrah. Munculnya Imam Abu Hanifah dan Imam Malik bin Anas. Imam Abu Hanifah yang berpegang kepada Aliran Al-Ra’yu dalam pemahaman feqhnya menjadi pegangan penduduk Iraq. Manakala Imam Malik yang mendasari Ilmu Hadis dalam pemahaman fikahnya telah menjadi pegangan bagi penduduk Hijaz.

Sejak dari zaman Tabi’in sering berlaku perdebatan antara ahli Hadis dan Ahli ra’yu, dengan kemampuan ahli ra’yu mengatasi ahli hadis dalam setiap perdebatan mereka mampu menjawab segala tohmahan ahli hadis dengan illat-illat hukum. Setelah munculnya Imam Syafie yang menguasai ilmu hadis, usul dan tujuan hukum, beliau dapat menghilangkan penguasaan ahli ra’yu yang mengatasi ahli hadis. Kerana jasanya dalam membela ahli hadis dan ilmu hadis beliau digelar “naasir as-sunnah”.

Pada abad kedua Hijrah munculnya alirah mazhab – mazhab yang diketahui pada waktu itu sebanyak 13 aliran, semuanya dalam manhaj Ahli Sunah Wal Jama’ah. Namun hanya 8 @ 9 aliran mazhab sahaja yang jelas dari segi dasar dan method fiqhiyahnya.

Perkembangan Ilmu Fiqh terbahagi kepada 6 period ( Muhammad Khudari Beik)

1)      Period Risalah Nabi S.A.W – di Makkah dan Madinah

2)      Period Khulafa’ Rasyidin

3)      Period awal pertumbuhan ilmu feqh

4)      Period keemasan, (kecemerlangan ilmu feqh)

5)      Period tahrif,takhrij dan tarjih dalam mazhab feqh.

6)      Period kemunduran / kelemahan feqh

Pada period ke-5 iaitu bermula abad ke empat hingga pertengahan abad ke tujuh, bermulanya kelunturan semangat ijtihad di kalangan ulama feqh. Ijtihad mereka lebih cenderung kepada mazhab dan pemikiran mereka masing-masing, tiada lagi mujtahid mustaqil, ini menyebabkan munculnya sikap ta’asub mazhabi, masing-masing berusaha untuk mempertahankan imam mazhabnya.

Pada period ini munculnya pernyataan bahawa “ pintu ijtihad telah tertutup”.  Mustafa al-Zarqa menyatakan tiga faktor kepada pernyataan tersebut;

1)      Dorongan penguasa kepada qadhi supaya menyelesaikan permasalahan hukum dengan merujuk hanya kepada satu mazhab sahaja.

2)      Munculnya sikap ta’asub mazhabiy mengakibatkan kejumudan dan taqlid tanpa analisis di kalangan murid pengikut imam mazhab.

3)      Pembukuan pendapat mazhab masing-masing untuk dijadikan sebagai rujukan. Sehingga muncul pernyataan haram melakukan “talfiq mazhab” .

Sekian, nota kuliah Prof Madya Ust kamil Majid

KENAPA TAKUT KEPADA HUDUD? IANYA ADALAH PENGAJARAN BAGI PESALAH BUKAN PENGANIAYAAN

بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

Salam sejahtera kepada anda semua, kita mencari manfaat bukan mudarat, kita mencari keadilan bukan kezaliman, kita mencari yang hak, bukan kebatilan.

Hudud adalah satu hukuman yang Allah ( tuhan bagi orang Islam ) turunkan untuk dilaksanakan oleh hambanya iaitu semua manusia. Allah menciptakan manusia bukan untuk disia-siakan, bukan untuk dianiaya. Allah mencipta manusia untuk berkhidmat di atas bumi ini, mentadbir bumi ini dengan sebaiknya. Allah bagi peluang supaya kita dapat hidup dengan baik sementara menyediakan diri untuk hidup dialam akhirat.

Setelah Allah ciptakan manusia dan bumi ini, Allah beri ilmu untuk mentadbir, dan Allah beri panduan iaitu al-quran. Allah melarang penganiayaan, kelakuan yang buruk, penindasan, dari sekecil kecil perkara (contohnya niat untuk melakukan kejahatan) hinggalah sebesar besarnya (membunuh merompak dan sebagainya).

Semua ini kerana Allah sayangkan hambanya, untuk menghindarkan dari berlakunya kerosakan yang dibuat oleh tangan manusia di atas bumi ini, maka  Allah sediakan peraturan, undang-undang ataupun hukuman yang dinamakan Hudud.

“Manusia itu adalah umat yang satu. (Setelah timbul perselisihan), maka Allah mengutus para nabi sebagai pemberi khabar gembira dan pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab dengan benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan”. ….(al-quran, surah al-baqarah-213)

Melaksanakan hukuman hudud bererti menyebarkan kasih sayang, sayangnya Allah kepada hambanya maka Allah turunkan hukuman yang memelihara mereka daripada kejahatan, ketakutan, kerosakan dan sebagainya, inilah Rahmat Allah.

Ramai dikalangan masyarakat yang masih mengangap apabila hudud dilaksanakan  akan banyak hukuman bunuh, potong tangan, penderaan,azab dan sebagainya gambaran buruk yang di war-warkan, bahkan ianya diwar-warkan oleh orang Islam yang memburukkan agama sendiri. Apatah lagi mereka yang tidak beragama Islam dan mereka tidak tahu.

Sebenarnya hukuman hudud adalah untuk memelihara manusia daripada segala kejahatan dan penganiayaan, jika kita teliti dari pelaksanaan hukuman hudud kepada pesalah-pesalah zina, merompak, mencuri, menuduh orang berzina dan lainnya, ianya adalah untuk menghalang kejahatan tersebut berleluasa. Dan sememangnya perlakuan buruk ini akan mengakibatkan tekanan perasaan kepada mangsa, kerugian, kepapaan, bahkan hingga membawa kepada pembunuhan dan pergaduhan yang berlarutan. Syariat Islam menyatakan tujuan hukuman ini adalah untuk memelihara semua perkara, iaitu memelihara agama, jiwa, akal, keturunan dan harta benda setiap manusia.

Imam al-Ghazali menerangkan tujuan asal yang amat perlu dalam pensyariatan bagi menjaga maslahat manusia, berdasarkan urutannya :

“Maslahah yang lima ini memeliharanya terletak di dalam tahap dharuri (necessary). Iaitu yang paling kuat dalam maslahah. Contohnya, syarak menetapkan orang kafir yang menyesatkan orang lain dibunuh, demikian juga penganut bid’ah yang mengajak orang lain kepada bid’ahnya kerana ia merosakkan agamanya kepada masyarakat. 

Selain itu, syarak menetapkan wajib qisas terhadap pembunuhan untuk memelihara nyawa, mewajibkan hukuman had kepada orang yang meminum arak bagi menjaga akal, kerana akal itu sendi pentaklifan, mewajibkan hukuman zina bagi menjaga keturunan dan wajib mendera pembongkar kuburan dan pencuri kerana dengannya terpelihara harta yang menjadi hajat hidup manusia sedangkan mereka memerlukannya”.

Hukuman yang dilaksanakan, sudah semestinya adil dan kena pada hikmahnya; bagi yang mencuri dipotong tangannya, bukan semata-mata mencuri terus dipotong tangannya, ada had dan kadar bagi menentukan samada boleh atau tidak dijatuhi hukuman potong tangan. Pencuri itu hanya akan dipotong tangan apabila memenuhi nishab pencurian, yaitu ¼ (satu per empat) dinar atau 3 (tiga) dirham menurut jumhur ulama dari kalangan ahli hijaaz, ahli hadits, dan selain mereka seperti Malik, Asy-Syafi’i, dan Ahmad. Sebahagian mereka ada yang mengatakan (bahwa nishab pencurian itu) adalah 1 (satu) dinar atau 10 (sepuluh) dirham. Barangsiapa yang mencuri senilai satu nishab, maka dipotong tangannya berdasarkan kesepakatan.

Pernah berlaku pada zaman Khalifah Umar Ibn Khattab hamba-hamba milik Hathib bin Abi Balta’ah mencuri seekor unta kepunyaan jirannya, kemudian menyembelihnya. Umar bin Khattab menerima pengaduan tetapi tidak segera menjatuhkan hukuman melainkan lebih dahulu bertanya kepada hamba itu tentang sebab-musabab mengapa sampai mencuri. Ternyata mereka benar-benar terpaksa untuk mengisi perut karena tidak diberi makanan yang cukup oleh majikannya. Umar benar-benar marah, Hathib segera dipanggil dan dipaksa untuk mengganti unta yang dicuri budak-budaknya. Sementara budak-budak itu sendiri ia bebaskan dari hukuman.

Ini menunjukkan bahwa dalam pelaksanaan hukumman hudud melihat pelbagai konteks atau keadaannya. Setiap keputusan hukum memiliki apa yg disebut sbg ‘illat (sebab dan logik tentang kenapa hukum itu ditetapkan). Jadi kalau tidak memenuhi syarat maka hukum itu tidak boleh dijalankan.

Isu hudud ini janganlah kita hanya melihat dari pandangan zahir perlakuan hukum tersebut, lihat dari sisi hikmahnya. Sudah saya katakan diatas tadi, hukum yang Allah sediakan kepada kita bukan untuk menganiaya dan mensia-siakan hidup manusia diatas muka bumi ini, bahkan untuk memelihara dan menjaga maruah juga kestabilan dan keamanan hidup manusia.

Jika dilihat dari sudut keberkesanan, hukuman syariah akan memberi pengajaran sepanjang masa, dan masyarakat akan berasa takut untuk melakukan jenayah apabila melihat keadaan pesalah. Pesalah pula tidak akan melakukannya lagi kerana jika dilakukan lagi hukuman yang sama akan dikenakan.

Ada pun hukuman selain hukuman syariah, ianya tidak akan meninggalkan kesan yang mendalam, dan keinsafan dalam diri pelaku jenayah. Bahkan ianya dilaksanakan dalam keadaan tertutup, tidak memberi pengajaran kepada orang lain. Mudarat akan bertambah, pesalah akan kembali melakukannya kerana, tiada rasa gerun dan takut dengan hukuman yang diterima.

Tidak hairan lah saban hari jenayah semakin bertambah, gejala social semakin berleluasa. Kita hendak membendung atau kita lebih suka mengendung masalah.

Abuafnan

18/5/14

لا إله إلا الله KUNCI SYURGA

بسم الله الرمان الرحيم

 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

 لا إله إلا الله KUNCI SYURGA 

Setiap manusia mengimpikan syurga. Syurga yang digambarkan sebagai tempat yang indah, pepohonan yang rimbun, tiada kesibukan dan hiruk pikuk, tempat untuk berehat dengan tenang dan damai, makanan yang lazat dan enak disediakan, tidak perlu memasak, mengemas dan membasuh, segala-galanya disediakan, kita hanya menikmatinya tanpa ada gangguan walaupun dari seekor nyamuk. Seolah-olah kita sedang berada dalam sebuah istana di sebuah pulau yang indah dan cantik, Itu hanya gambaran jika kita dapat kecapinya di dunia ini. 

"Adakah (kamu fikir), Bahawa kamu akan dibiarkan sentiasa bersenang-senang Dalam nikmat-nikmat Yang ada di dunia ini? - "Di Dalam taman-taman (yang indah permai), dan matair-matair (yang mengalir), "Dan kebun-kebun tanaman serta pohon-pohon tamar (kurma) Yang buah mayangnya Halus lembut? "Dan kamu memahat sebahagian dari gunung-ganang sebagai tempat tinggal - Dengan bijak dan bersungguh-sungguh? "Oleh itu, takutilah kamu akan (kemurkaan) Allah, dan Taatlah kepadaku; "Dan janganlah kamu taati perintah orang-orang Yang melampaui batas, - "Iaitu orang-orang Yang melakukan kerosakan di bumi dan tidak membuat kebaikan". (al-Syua’raa’-146-152) 

Bahkan lebih lagi yang Allah janjikan pada kehidupan yang akan datang, usah dibayang atau diangankan, seperti mana yang akan kita perolehi di syurga Allah itu. Cukuplah dengan janji Allah dalam hadis al-qudsi yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari; Daripada Abu Hurairah R.A, Allah Subhanahu Wata’ala berkata; aku sediakan bagi hambaku yang salih, apa yang tidak penah dilihat oleh mata, tidak pernah didengar oleh telinga, dan tidak pernah terlintas dihati manusia…(Sahih Bukhari ms/no 3244) 

Bagaimana kita hendak mendapat syurga Allah itu? Setiap pintu ada kuncinya, dan pintu-pintu syurga Allah itu kuncinya ialah kalimah لا إله إلا الله.Tiada tuhan yang disembah selain Allah, kalimah yang pasti ada pada bibir setiap insan yang mengaku bahawa dirinya Islam. Adakah mungkin kita masuk syurga dengan hanya mengucap syahadah ini, sedangkan kita melakukan kerosakan di muka bumi, melakukan maksiat dan sebagainya?. 

Marilah kita teliti pengertian daripada kalimah yang mulia ini. Tidakkah kita bersaksikan bahawa tiada tuhan yang disembah selain Allah? apabila mengakui bahawa Allah sahaja tuhan kita, hanya kepadaNya tunduk dan patuh kita, maka sebagai hambanya apakah hak yang perlu kita tunaikan?. Cuba fahami kalimah ini. Tidakkah ia memberi makna; ya Allah aku beriman kepadaMu, aku patuh kepadaMu, aku hanya meminta padaMu, mengharap hanya padaMu, aku berserah hanya kepadaMu dalam hidup dan matiku, aku takut pada kemurkaanMu, aku tinggalkan segala laranganMu, aku tidak mahu dihumbankan ke NerakaMu, , tiada lain yang aku sembah hanya padaMu. لا إله إلا الله kalimah yang memelihara diri seorang muslim agar tidak terpesong dari landasan syariat yang Allah –sebagai tuan kita- tentukan. 

Apabila seorang muslim itu menyaksikan dengan kalimah ini bahawa dia menerima Allah sebagai tuhannya, maka segala perbuatan dan tingkah laku dalam perjalanan hidupnya tertakluk kepada perintah Allah, serta yakin dengan Allah Subhanahu Wata’ala. Apabila seseorang hamba menyerahkan dirinya dipertuankan, selayaknya sebagai hamba setiap gerak-geri dan perbuatannya, bahkan nalurinya terletak pada keizinan dan keredaan tuannya, begitulah hakikatnya kita sebagai hamba kepada Allah. 

Bermula dari diutusnya nabi Adam alaihi salam sehinggalah kepada rasul terakhir, iaitu nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seruan لا إله إلا الله adalah syariat yang dibawa oleh para Nabi ‘alaihim as-salatuwassaslam, seruan kepada umat manusia untuk mengesakan Allah taala, dan memperbaiki akhlak umat agar sentiasa dalam ketamadunan yang memiliki kekuatan rohani dan maddiyah. Dengan keadaan ini barulah mereka dapat menjadi khalifah yang memimpin bumi menjalankan amanah Allah dengan baik. 

Kisah Umar al-Mukhtar seorang Mujahid merupakan satu contoh terbaik dalam penyaksian kepada Allah sebagai seorang Muslim yang berpegang dengan syahadah لا إله إلا الله. Beliau syahid dihukum bunuh oleh pemerintah Itali kerana memimpin tentera mujahidin melawan pemerintah Itali, dalam penghakiman terhadapnya, pihak hakim telah membuat tawaran pengampunan dengan syarat beliau menulis surat kepada tentera mujahidin supaya menghentikan peperangan menentang pemerintah Itali. Namun Umar al-Mukhtar menolak dengan kata-katanya,” Telunjuk yang menyaksikan tiada tuhan selain Allah dalam solat tidak akan menulis kebatilan”, Umar al-Mukhtar akhirnya ditembak di tali gantung. Sudah pasti dengan لا إله إلا الله beliau syahid dan mendapat syurga Allah. 

Kalimah ini bukan hanya untuk mengesahkan akidah yang ditutur dibibir dan diakui dengan hati sahaja, bahkan ianya perlu kepada penghayatan yang disertai bersama dengan amalan.Agar erti kalimah itu hidup bersama seorang mukmin. Sempurnalah ucapan beserta penghayatan yang akan membawa kejayaan kepada seorang muslim di dunia dan akhirat. Penyaksian kita kepada hakikat sebenar pengabdian kepada Allah dalam kalimah syahadah ini sebagaimana yang kita sering ucapkan setiap kali menunaikan solat.

 قُلْ إِن صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِ الْعَالَمِينَ ﴿الأنعام: ١٦٢ 

katakanlah: "Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah Tuhan Yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam". 

Allah subhanahuwata’ala telah mengutus Nabi Muhammad Sallallahu ‘alaihi wasallam untuk memandu manusia dan seluruh alam ini kepada kehidupan berlandaskan penyaksian syahadah, berpandukan kitab Alquran yang diturunkan.Begitu juga para Nabi sebelum Rasulullah mereka diutuskan kepada kaum mereka untuk memperbaiki keadaan akhlak mereka supaya kembali kepada akhlak Islam dan menyembah Allah yang Esa. 

Justeru melihat kepada reality hari ini, ramai umat Islam yang menuturkan syahadah, namun amanah Allah tidak terlaksana sepenuhnya, bahkan ada sebahagian dengan jelas mengkhianatinya.Mereka tidak menghayati erti sebenar kalimah yang diucapkan, kalimah syahadah diucapkan sekadar memenuhi tuntutan syariat akidah semata, tidak dalam keseluruhan kehidupan mereka. 

Tidakkah kita sedar bahawa kehidupan dunia hanya sementara, dan akhiratlah yang kekal abadi, maka لا إله إلا الله yang kita ucapkan dan amalkan dengan pengertian yang sebenarnya akan dapat membawa kita kepada syurga yang kekal abadi di akhirat. 

 “ Dan (ingatlah bahawa) kehidupan dunia ini (meliputi Segala kesenangan dan kemewahannya, jika dinilaikan Dengan kehidupan akhirat) tidak lain hanyalah ibarat hiburan dan permainan; dan Sesungguhnya negeri akhirat itu ialah kehidupan Yang sebenar-benarnya; kalaulah mereka mengetahui (hakikat ini tentulah mereka tidak akan melupakan hari Akhirat). (al-Ankabut-64) 

Asas kehidupan manusia di dunia ini tertumpu pada, Iktikad, Pemikiran, Akhlak dan perilakunya, Persepsi dan tindakan, Hubungan dengan Allah, diri sendiri dan masyarakat, Hubungan dengan semua makhluk dan alam sekeliling, Politik, Ekonomi, Pendidikan dan kesenian, Dan setiap perkara berkaitan kehidupan. 

Kesemua asas kehidupan ini pada hakikatnya mempunyai kaitan dengan syahadah yang kita lafazkan dalam penyaksian perhambaan kepada Allah taala .لا إله إلا الله Kehidupan berteraskan لا إله إلا الله yang akhirnya akan menentukan kepada kehidupan dialam akan datang, adakah kepada nikmat syurga ataupun azab neraka. Sudah tentu jika ia didasari oleh pergantungan kepada Allah maka syurgalah tempatnya, sebaliknya jika didasari hawa nafsu dan keseronokan dunia, na’uzubillahi min zaalik, nerakalah tempatnya. 

Allahu a’lam 

Abuafnan 

29/4/14

Perbahasan Parlimen Isu Pelaksanaan Hudud

http://rmf7.wordpress.com/2014/04/03/dari-parlimen-video-perdebatan-isu-hudud-di-dewan-rakyat-sokongan-penuh-dari-ahli-parlimen-umno/

Tidak perlu diragukan lagi dan tidak perlu dibahaskan lagi, yang penting sekarang adalah usaha ke arah pelaksanaan.