TAQRIR MAZHAB AL-SALAF DALAM KITAB ASAS AL-TAQDIS KARYA AL-IMAM FAKHR AL-DIN AL-RAZI : SATU ANALISA.

Oleh : Ramzi Ramli

Abstrak

Salafus soleh ialah ulama Islam yang hidup pada tiga kurun yang pertama. Mereka yang dimaksudkan oleh Nabi S.A.W dalam sabdanya yang bermaksud; “kurun yang terbaik ialah kurunku, kemudian kurun selepas kurunku, kemudian kurun yang selepas itu”.
Zaman salafus soleh ini merupakan zaman kegemilangan Islam dan ilmunya. Mereka mendapat didikan terus daripada rasulullah, sahabat, tabi’in dan tabi’ tabi’in. sudah semestinya tidak banyak keraguan dan penyelewengan ilmu berlaku pada ketika itu disebabkan mereka bergantung penuh kepada nas-nas yang asal dari al-Quran dan Hadith serta pendapat dan pandangan para sahabat radiallahu anhum.
Namun selepas zaman salafus soleh timbulnya beberapa kumpulan yang mula menggunakan ilmu khususnya al-Quran dan Hadith untuk kepentingan dan kemaslahatan mazhab dan pegangan mereka. Antaranya golongan yang dipanggil karamiah, mujassimah dan sebagainya.

Bagi mengembalikan kemurnian ilmu Islam kepada tempatnya yang asal para ulama mutaakhirin seperti al-Razi, telah cuba mengembalikan kefahaman yang salah terhadap ayat-ayat mutasyabihat dalam al-Quran. Nu'aim B. Hammad, guru kepada imam al-Bukhari, beliau berkata:

“Sesiapa yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, maka ia telah kafir. Sesiapa yang mengingkari apa-apa yang disifatkan oleh Allah untuk diri-Nya, sesungguhnya dia telah kafir. Tidak ada tasybih (penyerupaan) pada apa yang telah disifatkan Allah untuk diri-Nya dan juga oleh Rasul-Nya. Maka sesiapa yang menetapkan bagi Allah Ta'ala apa-apa yang telah diterangkan melalui ayat-ayat-Nya yang jelas dan khabar-khabar (hadis) Nabi-Nya yang sahih bertepatan dengan kebesaran/kemuliaan Allah dan menafikan dari-Nya segala kekurangan, maka sesungguhnya ia telah menempuh jalan petunjuk”.

1.0 Pendahuluan

Kajian ini akan melihat perbahasan al-Razi mengenai mazhab salafus soleh dalam kitabnya Asas al-Taqdis dalam membincangkan mengenai ayat-ayat mutasyabihat dan ayat-ayat muhkamat dalam al-Quran.

2.0 Riwayat hidup ringkas Imam Fakhr al-Din al-Razi.

Abu Abdullah Muhammad bin Umar bin al-Hasan bin al-Husain bin Ali al-Taimi al-Bakri. ( dari kalangan bani Taim, suku kaum Quraish, bertemu nasab dengan Abu Bakar Siddiq.

Beliau dilahirkan di al-Rayy, dan berketurunan Quraish. Beliau berasal daripada Tabrastan kemudia berhijrah ke Khawarizm dan Negeri di Seberang Sungai dan Khurasan. Dikenali dengan Fakhr al-Din al-Razi atau Ibn Khatib al-Rayy. Beliau merupakan imam ahli tafsir dan bermazhab Syafie, menguasai pelbagai bidang ‘ilmu. Penulisan dan kajiannya terdapat dalam ilmu psikologi, bahasa, dan pemikiran, dan dalam bidang sains seperti ilmu fizik, matematik, perubatan, dan falak. Ramai yang menjadikan buku-hasil tulisannya sebagai bahan pengajian dan rujukan. Dan beliau mahir berbahasa farsi.

Beliau berpegang dengan Mazhab Asya ‘irah dan menolak pandangan Falsafah dan Muktazilah, dan dikatakan beliau akan diiringi oleh tiga ratus muridnya yang terdiri daripada fuqaha’ ketika beliau menaiki kenderaan. Beliau digelar sebagai Syaikh al-Islam.

2.1 KELAHIRAN

Beliau dilahirkan di bandar al-Rayy pada tahun 543 Hijrah bersamaan 1148 Masihi. Bapanya al-Imam Dhiya’ al-Din ‘Umar bin al-Hasan adalah seorang ‘Ulama Fekah yang mengkaji tentang perbezaan pendapat dalam ilmu Fiqh dan Usul Fiqh dan mempunyai banyak karya-karya dalam bidang Usul dan sebagainya.

Imam al-Razi belajar ilmu bahasa dan agama daripada ayahnya, dan belajar ilmu pemikiran daripada Majd al-Daulah al-Jily di bandar Maraghah (sebuah kampung di Azerbaijan). Imam al-Razi telah melahirkan ramai murid dan menjadi ‘ulama besar antaranya Zainuddin al-Kisyi, dan Syihabuddin al-Misri.
Beliau seorang yang amat teliti dalam kajiannya, mempunyai akal yang pintar dan cerdas, baik pertuturannya, teliti dalam bidang yang berkaitan perubatan, pakar dalam bidang sastera, mahir dalam bahasa arab dan farsi, mempunyai syair tersendiri dalam kedua-dua bahasa. Penuntut-penuntut ilmu dari pelbagai pelosok negeri datang untuk belajar dan mendengar majlis ilmu beliau, setiap negeri yang dilawatinya akan diadakan majlis ilmu yang dihadiri oleh murid-muridnya yang terbaik dari kalangan ulama’, para pemimpin, pembesar, dan orang awam.

2.2 KERANGKA PEMIKIRAN AL-RAZI

Walaupun banyak membayangi al-Ghazali, al-Razi mempunyai keasliannya tersendiri yang akhirnya banyak mempengaruhi kerangka Kalam mutakallimun terkemudian seperti al-Taftazani dan al-Jurjani. Secara ringkas, al-Razi merupakan tokoh ilmuwan ilmu Kalam aliran Asha’irah yang telah menyumbang ke arah perkembangan ilmu ini terutama dari segi penghalusan penghujahan akliahnya. Bersama-sama al-Ghazali, beliau seperti yang digambarkan oleh Ibn Khaldun sebagai tokoh ilmuwan mutakhkhirin yang telah membawa aliran baru dalam ilmu Kalam dengan penggunaan hujah-hujah logika yang lebih mantap. Selain Ilmu Kalam, beliau juga menguasai pelbagai bidang ilmu seperti, falsafah, logik, fizik, perubatan, astronomi dan fiqh. Ibn Khallikan merakamkan kehebatan al-Razi dalam membahaskan isu-isu falsafah dengan mengatakan bahawa beliau merupakan “wibawa ilmu terunggul pada zamannya dan mengatasi kesemua tokoh-tokoh ilmuwan sezamannya dalam bidang ilmu Kalam, metafizik dan falsafah.” Kerana kehebatan beliau ini juga al-Razi dianggap oleh sebilangan sejarawan sebagai mujaddid abad kedua belas. Perlu dinyatakan bahawa walaupun menguasai falsafah, beliau juga mempunyai sikap yang begitu kritis terhadap aliran falsafah yang dibawa oleh ahli-ahli falsafah Islam terdahulu. Ini dapat dilihat misalnya melalui kritikan keras dalam karya sharahan beliau terhadap pandangan-pandangan Ibn Sina seperti Sharh ‘Uyun al-Hikmah, Mabahith al-Mashriqiyyah dan Muhassal.

Dalam kerangka pemikiran Kalam al-Razi, secara khusus kita dapat melihat bahawa kepentingan asas-asas akliyah ini diterjemahkan dalam pemikiran kalam menerusi aspek-aspek berikut:

i. Keutamaan Dalil Akal.
ii. Pendekatan Ta’wil dalam memahami Ayat-Ayat Mutashabihat.
iii. Penekanan Dalil Akli dalam membuktikan keesaan Tuhan.
iv. Pengenalan Faham Atomisme dalam Membuktikan Kekuasaan Tuhan dan Penciptaan Alam.

2.3 TULISAN DAN KARYA AL-RAZI

1. Imam Fakhr al-Din telah menulis dan mensyarahkan karya karya-karya dalam pelbagai ilmu dan bidang, sepanjang hayatnya selama 64 tahun.
2. Antara kitab yang disyarahkannya ialah ; al-Isyarat wa al-Tanbihat, Syarah ‘uyun al-hikmah tulisan Ibn Sina.
3. Karya beliau dalam ilmu Fizik al-Mabahith al-Syarqiyah iaitu sebuah ensiklopedia yang sama konsepnya dengan kitab Ibn Mulkan al-Baghdadi: al-M‘utabar Fi al-Hikmah, iaitu antara kitabnya yang masyhur.
4. Antara karya beliau yang masyhur dalam ilmu matematik ialah Musadarat Iqlids sebuah kitab dalam bidang kejuruteraan.
5. Karya beliau dalam bidang Falak : Risalah Fi ‘Ilmi al-Haia’h.
6. Bidang perubatan : Masai’l Fi al-Tib, kitab tentang Nadi, Kitab tentang minuman, dan dua buah kitab yang tidak sempat beliau sempurnakannya iaitu; al-Tib al-Kabir atau al-Jaami‘u al-Malaki al-Kabir, kitab tentang anatomi dari kepala hingga ke kaki (merupakan kitab yang penting dalam ilmu anatomi). Beliau juga mempunyai beberapa syarah bagi karya-karya Ibn Sina dalam bidang perubatan iaitu syarah bagi al-Qanun Fi al-Tib, al-Kulliyat, ‘Uyun al-Hikmah.
7. Tafsir al-Kabir juga dikenali dengan Mafatih al-Ghaib, dihimpunkan dalam tafsir ini tafsiran yang tiada dalam kitab-kitab tafsir yang lain.
8. Al-Mahsul Fi ‘Ilm al-Usul.
9. al-Matalib al-‘Aliyah fi ‘ilm al-Kalam.
10. Dalam ilmu balaghah Nihayat al-Ijaz fi Dirayat al-I’jaz.
11. al-Arba’in Fi Usul al-Din.
12. Manaqib al-Imam al-Syafi’e
13. Mahsal Afkar al-Mutaqaddimin
14. Lawami’ al-Bayyinat Fi Syarh Asma’ Allah Wa al-Sifat
15. Asas al-Taqdis
16. Lubab al-Isyarat Wa al-Tanbihat

Beliau meninggal dunia di Madinah Harah pada tahun 606H.

3.0 PENGENALAN KITAB
Kitab ini dinamakan Asas al-Taqdis atau Ta’sis al-taqdis, dicetak daripada naskah asal yang terdapat di Dar al-Kutub al-Misriah No ب 23222, dalam bentuk mikro filem 20864. Dicetak dan diterbitkan oleh Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyyah Qahirah Mesir tahun 1986/1406H. Kitab ini ditahkik oleh Dr. Ahmad Hijazi al-Saqa.
Dalam kitab ini penulis ingin memurnikan kefahaman dari segi akidah mengenai ayat-ayat mutasyabih dalam al-Quran yang menerangkan tentang sifat dan keadaan Allah Subhanahu Wata‘ala, secara khususnya dalam bab akidah. Dalam waktu yang sama penulis menjawab pendapat kumpulan Hanabilah dan karamiah yang menggambarkan Allah seolah-olah berjisim dan bertempat, dengan membawa tafsir secara harfi terhadap ayat-ayat mutasyabihat.

Penulis menegaskan dengan menthabitkan kewujudan Allah taala dengan menta’wilkan sifat-sifat yang meragukan tentang anggota-anggota bagi Allah taala, sepertimana yang disebutkan dalam al-Quran iaitu tangan, kaki, mata, dan telinga. Begitu juga penulis menta’wilkan sifat-sifat yang meragukan tentang perbuatan yang hanya layak bagi makhluk, tidak bagi Allah taala, seperti marah. Al-Razi menegaskan bahawa penafsiran terhadap ayat-ayat yang meragukan ini perlu kepada menggunakan pendekatan ta’wil iaitu mengambil makna majazi.

Al-Razi membahagikan perbincangan dalam kitab ini kepada empat bahagian iaitu; pertama; Dalil-dalil yang menunjukkan bahawa Allah Taala tidak berjisim dan tidak menempati ruang, kedua; menta’wilkan ayat-ayat dan akhbar yang mutasyabihat, ketiga; pada menetapkan mazhab salaf, keempat; perbahasan lanjut mengenai bab.

4.0 TAQRIR MAZHAB AL-SALAF

Dalam bahagian ini terdapat lima fasal yang masing-masing membincangkan;

1. في أنه هل يجوز أن يحصل في كتاب الله تعالي ما لا سبيل لنا الى العلم به
2. في وصف القرآن بأنه محكم ومتشابه
3. في الطريق الذي يعرف به كون الآية محكمة أو متشا بهة
4. في تقرير مذهب السلف
5. في تفاريع مذهب السلف
4.1 Fasal Satu
"في أنه هل يجوز أن يحصل في كتاب الله تعالي ما لا سبيل لنا الى العلم به"

Dalam fasal ini al-Razi telah menyatakan bahawa para fuqaha’, muhaddithin, dan sufiyyin, berpendapat harus terdapat dalam al-Quran perkara yang tidak sampai oleh akal manusia untuk memahaminya, manakala pendapat mutakallimun sebaliknya. Beliau mendatangkan hujjah-hujjah mutakallimun yang terdiri daripada ayat al-Quran, hadith dan akli.

Dengan perkataan lain, pengertian yang sesuai tidak berdasarkan makna yang akan membawa kepada perkara yang sama dengan keadaaan makhluk misalnya tempat, bentuk, kaki, gerakan, duduk, warna, arah, tersenyum, tertawa atau makna lain yang tidak boleh disifatkan kepada Allah. Lebih lanjut, orang Arab pada ketiga abad itu memiliki bahasa Arab yang alami dan sangat fasih. Mereka memahami bahwa ayat-ayat itu memiliki makna yang layak bagi Allah, dan mustahil bahwa mereka akan memberi makna yang tidak layak bagi Allah.

Walaupun begitu beberapa ulama salaf memberi makna tertentu kepada ayat Mutasyabih. Imam Bukhari dalam Shahih-nya, bab Tafsirul Quran, memberi makna tertentu kepada lafal “illa wajhahu” yaitu dalam surah al-Qashash ayat 88. Dia mengatakan, “illa mulkahu”, yaitu dia mengatakan bahwa “wajh” – yang disifatkan kepada Allah – artinya “mulk” atau “kerajaan/kekuasaan”.

Maka dalam perbincangan ini al-Razi telah mendatangkan 10 dalil ayat al-Quran bagi menguatkan pendapat mutakallimun bahawa tiada harus dalam al-Quran terdapat perkara-perkara yang terbatas oleh pemikiran makhluk.
Contohnya: surah Muhammad ayat 24;

Hujjah; ayat ini menyuruh manusia agar bertadabbur dengan pengertian al-Quran, sekiranya al-Quran tidak dapat difahami dengan akal manusia bagaimana Allah memerintahkan kita supaya bertadabbur dengannya.

Adapun dalil dari Hadith contohnya;

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ فِي حَجَّتِهِ يَوْمَ عَرَفَةَ وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ يَخْطُبُ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا، كِتَابَ اللَّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي ")جامع الترمذي – صحيح لغيره)

Hujjah; bagaimana mungkin kita akan berpegang “al-Tamassuk” dengan al-Quran sedangkan kita tidak memahaminya.

Dalil aqal;

1. Sekiranya apa yang didatangkan dalam al-Quran sesuatu yang tidak dapat dicapai oleh akal manusia, khitab al-Quran hanyalah umpama perbualan orang arab dengan orang negro, yang masing-masing tidak memahami apa yang dicakapkan.
2. Maksud al-kalam ialah al-ifham yakni yang boleh difahami, sekiranya al-kalam itu tidak difahami nescaya ianya hanya sesuatu yang sia-sia.
3. Dalam al-Quran terdapat uslub perintah, larangan, tegahan, cabaran dan sebagainya. Sekiranya tidak dapat difahami dan diketahui oleh manusia maka dakwah Rasulullah dengan menggunakan al-Quran tidak akan berhasil.
Dalam fasal ini al-Razi juga telah mendatangkan hujjah mereka yang tidak sependapat dengan Mutakallimun. Hujjah mereka juga terdiri daripada ayat al-Quran, hadith dan akal.

Hujjah mereka yang bersandarkan al-Quran ialah, firman Allah Taala dalam surah al-Imran ayat 7;

1. Mereka berpendapat waqaf pada ayat…. wama ya'lamu ta'wilahu illa Allah….adalah waqaf lazim.
2. Permulaan surah yang dimulai dengan huruf muqatha’ah, yang tiada diketahui maksudnya melainkan Allah.

Dalil hadith ;
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: " إِنَّ مِنَ الْعِلْمِ كَهَيْئَةِ الْمَكْنُونِ، لا يَعْرِفُهُ إِلا الْعُلَمَاءُ بِاللَّهِ، فَإِذَا نَطَقُوا بِهِ لَمْ يُنْكِرْهُ إِلا أَهْلُ الْغِرَّةِ بِاللَّهِ ") حديث ضعيف-كتاب الثاني من فوائد أبي عثمان البحيري)

Hadith ini digunakan untuk mengukuhkan pendapat mereka namun hadith ini sangat dhoif kerana seorang daripada perawinya iaitu Abdul Salam bin Solih al-Harawi dihukumkan sebagai munkarul hadith. Ibnu Taimiah menyebutkan hal ini dalam kitabnya Talbis Jahmiah hadith ini sanadnya tidak diketahui.

Dalil akal;perbuatan yang ditaklifkan ada dua:

Pertama; iaitu perkara yang diketahui hikmahnya oleh akal seperti solat, zakat, dan puasa. Solat merupakan tadharru’ dan tawadhu’ kepada pencipta, zakat sebagai ihsan kepada yang memerlukan, dan puasa menahan nafsu.

Kedua; iaitu perkara yang tidak diketahui hikmahnya seperti haji, kita tidak mengetahui hikmah melontar jamrah, sa’ie antara Safa dan Marwa.

Kesimpulannya, begitulah keadaanya al-Quran diturunkan kepada manusia untuk menta’zimkannya, mempunyai dua keadaan salah satunya perkara yang kita ketahui maknanya, dan satu lagi perkara yang tidak diketahui maknanya, maka maksud kepada diturunkan al-Quran itu adalah untuk kita membaca dan mengagungkannya, akhirnya jelaslah kepada kita akan kesempurnaan ibadah dan kebergantungan penuh manusia kepada penciptanya.

4.2 Fasal Dua

"في وصف القرآن بأنه محكم ومتشابه"
Dalam fasal ini al-Razi cuba menerangkan dan mendatangkan pembahagian ayat-ayat yang diturunkan adalah terdiri daripada ayat yang diturunkan secara keseluruhannya adalah muhkam, keseluruhannya secara mutasyabih, dan sebahagiannya muhkam dan sebahagian lain mutasyabih.

Dalam pembahagian ayat muhkam secara keseluruhannya, al-Razi mendatangkan dua dalil ayat al-Quran iaitu awal surah Hud ayat 1, dan Luqman ayat 1 & 2;

Al-Razi cuba menerangkan tentang keseluruhan al-Quran itu muhkam dengan dua ayat ini, jika dibandingkan dengan kalam-kalam yang lain, kalam al-Quran amat baik dari segi makna dan lafaznya, sesunguhnya kalam al-Quran itu tepat pada lafaz dan maknanya dan tiada kalam ciptaan manusia yang boleh menandingi kalam al-Quran.

Al-Razi menyatakan makna sifat al-Quran itu muhkam secara keseluruhannya ialah dengan ketepatan dan kelebihan kalam al-Quran tersebut.

Adapun sifat al-quran itu mutasyabih secara keseluruhannya, ayat-ayat al-Quran itu sama dari segi fasahah dan kecantikan bahasanya, dan membenarkan antara satu sama lain.

Seterusnya al-Razi melanjutkan perbincangan dengan menerangkan tentang al-Quran itu sebahagiannya muhkam dan sebahagian lain mutasyabih.

Al-Razi mengatakan bahawa setiap ayat dalam al-Qur’an secara umumnya terbahagi kepada dua, sama ada mempunyai satu makna atau mempunyai beberapa makna. Sekiranya ia mempunyai satu makna ia dinamakan nass. Sekiranya ia mempunyai lebih dari satu makna, ia terbahagi kepada dua bahagian; sekiranya makna pertama lebih jelas dari makna kedua, yang pertama dinamakan zahir sementara yang kedua dinamakan mu’awwal. Sekiranya kedua-dua makna tersebut sama tarafnya dan tidak ada satu yang lebih jelas dari yang lain, kedua-duanya disebut sebagai mujmal.

Perbahasan lanjut perkara ini telah dibahaskan oleh Dr. Mohd Farid Mohd Shahran dalam kertas kerjanya bertajuk, “Asas-Asas Akliyah Dalam Teologi Islam: Analisa Terhadap Beberapa Pemikiran Kalam Fakhr Al-Din Al-Razi”. Beliau menyatakan;

“Dalam kaitannya dengan perbahasan mutashabihat dan ta’wil, ayat-ayat yang menyatakan tentang sifat-sifat khabariyyah Tuhan menurut al-Razi adalah ayat yang mempunyai dua makna, iaitu makna zahir dan makna mu’awwal seperti Tuhan mempunyai mata, muka, tangan dan kaki. Yang menjadi persoalannya ialah kesemua makna-makna zahir dalam konteks ayat-ayat ini bertentangan dengan prinsip tauhid yang telah disabitkan dengan prinsip prinsip akal dan juga ayat-ayat yang Al-Qur’an yang bersifat muhkamat dan mempunyai makna nas seperti laysa ka mitlihi shay’, Qul huwa Allah ahad, la tudrikuhu al-absar. Sekiranya diambil makna zahir sebagai makna ayat-ayat ini, maka berlakulah pertentangan antara makna ayat-ayat ini dengan prinsip-prinsip akal tersebut dan juga ayat-ayat muhkamat tadi. Oleh yang demikian perkara pertama yang harus dilakukan dalam masalah ini menurut al-Razi ialah makna zahir harus dinafikan”.

4.3 Fasal Tiga

"الطريق الذي يعرف به كون الآية محكمة أو متشابهة"

Al-Razi memandang berat terhadap fasal ini memandangkan kesemua pihak mendakwa ayat - ayat muhkamat berpihak kepada mazhabnya manakala ayat mutasyabihat mengenai pihak yang bertentangan.

Dalam hal ini al-Razi menegaskan bahawa perlunya kepada kaedah asal yang meyakinkan mengenai penentuan ayat muhkamat dan ayat mutasyabihat. Kaedah yang disebutkan al-Razi dalam kitab ini ialah sekiranya lafaz ayat dan hadith memberi makna zahir, kita harus meninggalkan makna zahir dan mengambil dalil yang munfasil. Dalil munfasil tersebut samada lafaz ataupun akal.

Apabila berlaku pertembungan antara dua lafaz yang menjadi dalil kepada sesuatu, tidak mungkin ditinggalkan lafaz yang pertama disebabkannya lafaz zahir untuk diambil yang kedua yakni lafaz yang qati’e. Mustahil terjadi begitu kerana dalil-dalil lafaz tidak boleh jadi dalil qati’e kerana ianya bergantung kepada selok-belok bahasa, nahu dan saraf, al-Isytirak, al-Takhsis, al-Idmar, dan al-Mu’aridh al-Naql wa al-Aql.

Apabila salah satu lafaz itu lebih kuat maka salah satu darinya akan dibuang, makna zahir yang lebih kuat ini ialah yang dikatakan maznun. Mengubah lafaz dari zahirnya kepada makna yang lebih rajih, tidak harus melainkan ada dalil qati’e yang mensabitkan makna zahir itu terbatal. al-Razi menegaskan keadaan ini memihak kepada mazhab yang mengharuskan ta’wil dalam ayat, dan mazhab yang tidak mengharuskannya mereka berserah kepada Allah.

Hal ini juga diulas oleh Dr Mohd Farid Shahran dalam kertas kerjanya.

“Disamping itu, al-Razi juga berpandangan bahawa untuk dalil naqal sampai kepada tahap meyakinkan ia harus memenuhi beberapa syarat yang berasaskan akal. Syarat-syarat tersebut ialah kejelasan dari aspek-aspek berikut: perubahan bahasa (naql lughah), nahu bahasa, perkongsian makna dalam lafaz (ishtirak al-lafz), kiasan (majaz), makna tersembunyi (idmar), awalan dan akhiran (taqdim wa ta’khir), keumuman (‘umumat), pembatalan (nasikh wa mansukh), pertentangan dari naqal yang lain (mu’arid sam’i) dan pertentangan akal (mu’arid ‘aqli). Kesepuluh syarat ini yang sebahagian besarnya berkait dengan bahasa, amat penting dalam memahami sesuatu makna perkataan yang disampaikan oleh sesuatu dalil naqal. Disebabkan dalil naqal adalah berdasarkan bahasa, maka ia tidak boleh lari dari sepuluh pensyaratan ini yang akhirnya menyebabkan ia bersifat maznun. Maka sesuatu yang berasaskan sesuatu yang maznun juga bersifat maznun (al-mawquf ‘ala al-maznun maznun). Walaubagaimanapun, al-Razi memberikan pengecualian kepada syarat di atas kepada sesuatu dalil naqal yang disokong oleh khabar yang bersifat mutawatir. Sekiranya ia disokong oleh khabar mutawatir, maka ia bersifat yakin”

4.4 Fasal Empat

"في تقرير مذهب السلف"

Fasal ini merupakan fasal utama yang menjadi pokok perbincangan dalam bahagian ini. Dalam fasal ini al-Razi mengesahkan bahawa mazhab salafus salih iaitu mereka yang hidup pada masa tiga abad pertama hijrah. Mereka berpegang dengan pendirian bahawa ayat-ayat mutasyabihat dalam al-Quran tidak boleh dita’wil dan wajib mentafwidhkan maknanya kepada Allah Taala.

Manakala Mutakallimun berpendapat bahawa ayat-ayat mutasyabihat yang terdapat dalam al-Quran perlu di ta’wil dengan makna majazi bagi menghindarkan fahaman yang boleh membawa kepada kesesatan iaitu dengan mengatakan bahawa Allah itu berjisim, (mempunyai anggota).

Salafus salih telah berhujjah untuk mengesahkan mazhab mereka, wajib waqaf pada ayat wama ya'lamu ta'wilahu illa Allah

1. kerana ayat yang sama sebelumnya Allah melarang dan mengecam mereka yang menta’wilkan ayat-ayat mutasyabih,
" فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ".

2. Allah taala memuji sikap para ilmuannya dengan sebab mereka tidak mahu terlibat dengan menta’wilkan ayat mutasyabih dan mereka tetap beriman dengannya mereka berkata "يقولون آمنا به". Padahal mereka lebih mengetahui bahawa ayat-ayat al-Quran pada zahirnya tidak layak bagi Allah taala, namun mereka tetap menyerahkan pengertiannya yang sebenar pada Allah (tafwidh).

3. Firman Allah "كل من عند ربنا" para salafus salih akan beriman dengan ayat-ayat Allah samada ayat tersebut mereka ketahui maknanya secara tafsil ataupun tidak.
Hujjah salaf yang lain ialah, berpegang dengan mazhab para sahabat. Ayat-ayat dan khabar yang mutasyabih terlalu banyak, jika sekiranya harus menta’wilkannya nescaya para sahabatlah yang terlebih dahulu akan melakukannya. Namun tiada satu pun hal ini diriwayatkan daripada sahabat.

Lafaz mujmal dan muawwal: lafaz mujmal ialah satu lafaz yang mempunyai dua makna yang sama atau lebih, dalam hal ini tidak boleh berkongsi satu lafaz dengan makna yang pelbagai dalam satu ketika. Adapun muawwal sekiranya satu lafaz itu hanya mempunyai satu makna yang hakiki dan ianya tidak layak bagi maksudnya kepada Allah taala, wajib menggunakan makna majaz, sekiranya makna majaz tersebut tidak dapat ditentukan kesahihannya ianya satu keraguan. Akhirnya ta’wil ayat mutasyabih kadang-kadang akan menjadi maklum dan kadang-kadang menjadi maznun, "القول بالظن غير جائز".

4.5 Fasal Lima
" في تفاريع مذهب السلف "

Dalam fasal ini al-Razi mendatangkan pecahan-pecahan daripada lanjutan perbincangan tentang mazhab para salafus salih dalam ayat-ayat mutasyabihat dalam al-Quran.

Pertama: lafaz-lafaz mutasyabihat dalam al-Quran tidak boleh ditukar dengan lafaz lain, samada lafaz itu mutasyabih ataupun tidak, Bahasa Arab atau Bahasa Parsi. Ini kerana apabila ditukarkan lafaz tersebut ianya akan lebih membawa kepada keraguan.

Kedua: Lafaz-Lafaz Mutasyabihat dalam al-Quran tidak boleh ditasrif, seperti lafaz Istiwa’ kepada mustawa, a’llama kepada mua’llim. Dalam ilmu bayan, isim fa’il menunjukkann bahawa al-Musytaq minhu itu lebih tepat maknanya daripada lafaz fi’il yang doif.

Ketiga: lafaz mutasyabihat dalam al-Quran tidak boleh dijama’. Apabila sesuatu lafaz itu dijama’kan akan membawa kepada makna majaz, dan jika maksud sebenarnya pada lafaz yang zahir maka lafaz jama’ ianya akan memberi makna yang meragukan.

Keempat: Tidak boleh ceraikan jumlah ayat, contoh "وهو القاهر فوق عباده" tidak boleh dikatakan "وهو القاهر فوق غيره". Ini kerana apabila Allah sebutkan " القاهر " sebelum "الفوق" jelaslah bahawa maksud yang dikehendaki disini ialah " الفوقية " dengan makna "القهر". Dalam masa yang sama mazhab Salafus Soleh menjelaskan keharusan ta’wil pada lafaz " الفوق " . Mereka mengatakan bahawa apabila didatangkan al-‘Ubudiyah beserta dengan sifat Allah al-Fauqiyah ianya akan memberi maksud fauqiyah al-Siyadah dan al-Ilahiyah.

Kesimpulan Akhir dalam perbahasan ini al-Razi menyatakan, bahawasanya Allah Taala akan mendatangkan muqaranah apabila menyebutkan lafaz mutasyabihat, ianya bagi menghilangkan keraguan yang menyesatkan. Contohnya firman Allah Taala dalam surah al-Nur ayat 35:
" الله نورالسموات والأرض " Allah sebutkan selepasnya "مثل نوره" , yakni Allah idafatkan Nur kepada dirinya, kenapa pula Allah idafatkan al-Nur kepada dirinya sedangkan Allah sendiri adalah Nur. Walhal idafatkan sesuatu kepada Allah ditegah.

Begitu juga dengan ayat dalam surah Taha, ayat 5 "الرحمن علي العرش استوى" disebutkan sebelumnya "تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى" juga disebutkan sebelumnya "له ما في السموات وما بينهما وما تحت الثري". Dua ayat ini menunjukkan bahawa lafaz yang menunjukkan fauq adalah khusus bagi makhluk, maka jelaslah dengan apa yang disebutkan oleh al-Razi bahawa cara menyelesaikan permasalahan ayat mutasyabihat ini ialah dengan ta’wil, iaitu cara penafsiran yang paling beradab dengan Allah Taala.

Jika dilihat pada mazhab salafus salih, Mereka memberikan erti yang sesuai dengan kesempurnaan Allah. Daripada memberikan makna secara harfi, mereka merujukkan ayat-ayat mutasyabih ke ayat muhkam.



5.0 PENUTUP

Jelas dari perbahasan di atas bahawa akidah Islam, sebagaimana sifat pertengahan Islam, mempertahankan keseimbangan antara tanzih dan isbat dalam memahami hakikat ketuhanan. Disamping mengisbat kewujudan sifat-sifat Tuhan secara hakiki di samping zat Tuhan, ia juga mempertahankan perbezaan Tuhan secara mutlak dengan selain dariNya. Pendekatan yang ekstrem dalam mengisbatkan sifat Tuhan sehingga mencirikan Tuhan dengan sifat-sifat mutashabihat secara hakiki akan hanya menjerumuskan seseorang ke jurang tahsbih dan shirik. Sementara sikap berlebihan dalam mentanzihkan Tuhan akan menyebabkan Tuhan akhirnya menjadi kewujudan yang ‘jauh’ dari manusia.

(NASIKH DAN MANSUKH FIL HADITH)

 

 

Oleh : Ramzi Ramli

Penyelia : Prof Madya Dr. Fauzi Deraman

1.0 TAKRIF NASKH

1.1 Pada Bahasa; terdapat banyak penakrifan namun didatangkan dua sahaja disini.

1.1.0 Pendapat Jumhur Ulama', الرفع والإزالة – al-Izalah pula terbahagi kepada dua;

a) الإزالة الي البدل = yakni ibarat kepada membatalkan sesuatu dan diletakkan sesuatu yang lain di tempatnya. Contoh : نَسَخَت الشمسٌ الظلّ َ

b) الإزالة غير بدل = yakni Ibarat kepada mengangkat hukum dan membatalkannya. Contoh :

/ فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته {الحج 52} كنسخت الريح أثر القوم

1.1.1 Pendapat al-Ahnaf, Qaffal, al-Qadhi, al-Ghazali; النقل والتحويل – jumhur berpendapat ini adalah makna dari segi majaz.

Iaitu mengubah dengan kekalkan yang pertama; contoh

"نسخت الكتاب" إدا نقلت ما فيه، وليس المراد إنعدام ما فيه

1.2 Pada istilah juga terdapat banyak makna, namun hanya satu didatangkan disini iaitu;

هو بيان إنتهاء حكم شرعي بطريق شرعي متراخ عنه..

Makna takrif ; Hukum pertama yakni hukum yang dinasakhkan, mempunyai tujuan tertentu disisi Allah taala, dan tempoh masa yang tertentu. Terpulang padanya samada akan terhasil hukum lain ataupun tidak. Apabila datangnya yang menasakhkan jelaslah pada kita akan tujuan dan waktu tersebut.

2.0 PENGENALAN ILMU NASKH MANSUKH

2.1 Ilmu ini bukanlah merupakan ilmu khusus dalam mustolah hadith akan tetapi ianya adalah pengkhususan dalam ilmu usul fiqh. Mungkin atas sebab itu Imam Syafie yang merupakan antara Imam pelopor mazhab Syafie' adalah yang paling masyhur di kalangan ulama dalam memulakan pengkajian ilmu Nasikh mansukh.:

روينا عن الزهري رضي الله عنه أنه قال: أعيى الفقهاء أعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولى وسابقة أولى. روينا عن محمد بن مسلم بن وارة أحد أئمة الحديث: أن أحمد ابن حنبل قال له وقد قدم من مصر: كتبت كتب الشافعي ؟ فقال: لا. قال: فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه حتى جالسنا الشافعي.

2.1.2 Syarat Naskh Yang Disepakati

1. أن يكون الناسخ متراخيا عن المنسوخ.
   
2. أن يكون المنسوخ حكما شرعيا ممكنا، لا واجبا لذاته كالإيمان بالله او ممتنعا لذاته كالكفر بالله.
   
3. أن يكون دليل النسخ شرعيا.
   

2.1.2 Syarat Naskh Yang tidak Disepakati

1. كون الناسخ أخف من المنسوخ
   
2. أن يكون هناك بدل للمنسوخ
   
3. أن يكون دليل الناسخ والمنسوخ من جنس واحد
   
4. التمكن من الإعتقاد مع عدم التمكن من الفعل الذي تعلق به الحكم
   

2.1.3 Hukum Naskh

Hukumnya wajib beramal dengan hukum (terakhir) yang menasakhkan dan meninggalkan hukum (awal) yang dinasakhkan sahaja. Sekira-kira naskh hanya pada hukum bukan pada bacaan bagi al-Quran. Adapun bagi sunnah, semata-mata naskh hokum kerana membacanya tiada menjadi ibadah.

2.1.4 Jenis-Jenis Naskh yangi disepakati

1. Naskh al-Quran dengan al-Quran.
   
2. Naskh Hadith Mutawatir dengan Hadith Mutawatir
   
3. Naskh Hadith Ahad dengan Hadith Ahad
   
4. Naskh hadith Ahad dengan Hadith Mutawatir
   

2.1.4 Jenis-Jenis Naskh yang tidak disepakati

1. Naskh al-Quran dengan Hadith Mutawatir
   
2. Naskh Hadith Mutawatir atau Ahad dengan al-Quran
   
3. Naskh hadith Mutawatir dengan Hadith Ahad
   

   
    

2.2 Kaedah Mengetahui Naskh

pertama; berlakunya pertembungan yang tidak dapat ditaufikkan antara hadith yang dinaskhkan dan hadith sahih.

Kedua; mengetahui hadith yang menasakhkan dan hadith yang dinaskhkan seperti dibawah;

2.2.1 Tasrih daripada Rasulullah S.A.W. contoh ;

حديث بٌرَيْدَةَ في صحيح مسلم " كنتُ نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكِّر الآخرة "

2.2.2 Qaul Sahabat. Contoh;

قول جابر بن عبدالله رضي الله عنه : " كان آخِرَ الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم تَرْكٌ الوضوء مما مست النار " أخرجه أصحاب السنن .

2.2.3 Mengetahui Sejarah. Contoh;

حديث شدَّاد بن أوس " أفطر الحاجم والمحجوم " نُسِخَ " بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو مُحرِمُ صائم " فقد جاء في بعض طرق حديث شداد أن ذلك كان زمن الفتح وأن ابن عباس صحبه في حجة الوداع .

2.2.4 Dalil Ijma'. Contoh;

حديث من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه " قال النووي :" دََلَّ الإجماع على نسخه

2.3 Kepentingan Ilmu Naskh

قال الزهري رحمه الله: "من لم يعلم الناسخ والمنسوخ خلط في الدين" .
وقد أسند الحازمي عن حُذيفة, أنَّه سُئل عن شيء فقال: إنَّما يُفتي من عرف النَّاسخ والمَنْسُوخ. قالوا: ومن يعرف ذلك؟ قال: عُمر.

3.0 Karya-karya dalam Naskh dan Mansukh:

1. الناسخ والمنسوخ من الحديث - للإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (241هـ (
   
2. ناسخ الحديث ومنسوخه - لأبي بكر أحمد بن محمد بن هانئ الطائي المعروف بالأثرم الإمام الحافظ المتوفى سنة (261 هـ) أحد أصحاب الإمام أحمد بن حنبل .طبع في دار الحرمين مصر 1419هـ بتحقيق إبراهيم إسماعيل القاضي، وحققه أيضاً عبد الله بن حمد المنصور عام (1999هـ) وكلاهما بدون أسانيد على غير عادة المصنفين من المحدثين القدامى، وقيل: هو مختصر الكتاب الأصلي.
   
3. الناسخ والمنسوخ من الحديث - لأبي داود السجستاني سليمان بن الأشعث الأزدي صاحب السنن 275( هـ)
   
4. ناسخ الحديث ومنسوخه - لأبي بكر محمد بن عثمان بن الجعد الشيباني المتوفى سنة (301 هـ) وهو أحد أصحاب ابن كيسان النحوي.
   
5. ناسخ الحديث ومنسوخه - لأحمد بن إسحاق بن بهلول بن حسان بن سنان التنوخي المتوفى سنة ( 318 هـ)
   
6. الناسخ والمنسوخ - لأحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الطحاوي الحنفي المتوفى سنة (321 هـ )
   
7. ناسخ الحديث ومنسوخه - لأبي جعفر النحاس أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي المصري المتوفى سنة)338 هـ(
   
8. الناسخ والمنسوخ - لأبي محمد قاسم بن أصبغ بن محمد بن يوسف الأموي القرطبي المتوفى سنة (340 هـ(
   
9. الناسخ والمنسوخ من الحديث - لأبي الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني المتوفى سنة (369 هـ)
   
10. ناسخ الحديث ومنسوخه - لأبي حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين البغدادي المتوفى سنة (385 هـ)
    
11. الناسخ والمنسوخ - لأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري الفقيه الأصولي المتكلم المفسر النحوي المتوفى سنة )465 هـ(
    
12. الاعتبار في الناسخ والمنسوخ - من الآثار لمحمد بن موسى بن عثمان بن حازم أبو بكر الهمداني المتوفى سنة (584 هـ) كتابه المعروف المشهور الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار وسيأتي الكلام عنه.
    
13. إعلام العالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث ومنسوخه - لأبي الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الحنبلي البغدادي المتوفى سنة (597هـ) وقد حققه أحمد عبد الله الزهراني في رسالة ماجستير بجامعة أم القرى عام (97/1398) وله كتاب آخر سماه) إخبار أهل الرسوخ في الفقه والحديث بمقدار المنسوخ من الحديث( ذكر فيه اثنين وعشرين حديثا مما قيل: إنها منسوخة. طبع بالقاهرة نشرته مكتبة الكليات الأزهرية.
    
14. الناسخ والمنسوخ في الحديث - لأبي حامد أحمد بن محمد بن مظفر بن المختار الرازي المتوفى بعد سنة (631هـ) طبع في مكتبة الفاروق الحديثة القاهرة 1422هـ بتحقيق أبي يعقوب نشأت بن كمال المصري.
    
15. الناسخ والمنسوخ في الحديث - لأبي بكر بن موسى الخوارزمي المتوفى سنة (710هـ) مخطوط توجد نسخة منه في مكتبة أيا صوفيا- استانبول – (872)
    
16. رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار - برهان الدين الجعبري إبراهيم بن عمر المتوفى سنة (732هـ) طبعته مؤسسة الكتب الثقافية بتحقيق حسن محمد الأهدل.
    
17. عدة المنسوخ في الحديث - لبدر الدين حسين بن عبد الرحمن بن محمد بن علي ابن أبي بكر بن الشيخ علي الأهدل المتوفى سنة (855 هـ)
    

1. An-Nasikh wal-Mansukh, karya Qatadah bin Di'amah As-Sadusi (wafat 118 H),     namun tidak sampai ke tangan kita.
   

4.0 Kajian kitab Nasikh Wa al-Mansukh Min al-Hadis

4.1.0 Biodata Penulis

Al-hafiz al-Muhaddith al-Wa'iz Abu Hafs U'mar Bin Ahmad bin Uthman bin Ahmad Bin Muhammad bin Ayub al-Baghdadi masyhur dengan panggilan Ibn Syahin. Sebab dinamakan Ibn Syahin mengikut nama datuk sebelah ibunya Ahmad bin Muhammad bin Yusuf bin Syahin al-Syaibani. Dilahirkan pada bulan safar tahun 297H dan meninggal setelah berumur 89 tahun pada 385H.

Mula belajar hadith sejak remaja lagi. Berkata tentang dirinya " aku mula menulis hadith seingat aku pada tahun 308H dan aku tulis dengan tanganku sendiri, ketika itu aku berumur 11 tahun". Menjelajah untuk menuntut ilmu hadith ke Syam, Basrah dan Mesir.

4.1.1 Antara Gurunya;

1. Abdullah bin Sulaiman bin al-Asy'as, abu Bakar bin Abi Daud al-Sajistani (316H).
   
2. Yahya bin Muhammad bin Sho'id al-Hafiz (228-318)
   
3. Ahmad bin Muhammad bin Muhammad bin Sulaiman al-Baghandi al-Hafiz bin al-Hafiz-bin al-Hafiz (326H)
   
4. Ahmad bin Salman bin al-Hasan al-Najjad al-Hafiz al- Faqih (348H)
   
5. Ibn Daud, Abu Bakar Muhammad bin Daud bin Sulaiman al-Naisaburi.
   

4.1.2 Antara Muridnya;

1. Anaknya, Ubaidullah bin Abi Hafs bin Syaibani. Meninggal pada Rabiul Awwal 440H
   
2. Abu Bakar Muhammad bin Ismail al-Warraq al-Baghdadi 378H
   
3. Abu al-Qasim Ali bin al-Qadi Abi Ali al-Tannukhi al-Basri 365-447H
   
4. Abu al-Qasim Ubaidullah bin Ahmad bin Uthman al-Azhari al-Baghdadi 355-435H
   
5. Abdul Aziz b Ali al-Azji, 356-444H
   

4.1.3 Pujian Ulama' terhadapnya

1. قال الخطيب: "كان ثقة أميناً - تاريخ بغداد (11/265
   
2. وقال ابن ماكولا: " هو الثقة الأمين، جمع الأبواب والتراجم وصنف كثيراً - السير (16/431
   
3. وقال الذهبي: الشيخ الصدوق الحافظ العالم الواعظ شيخ العراق- السير (16/431
   
4. وقال ابن ناصر الدين الدمشقي: " كان إماماً حافظاً، كثير التصانيف، من الثقات المأمونين - السير (16/431
   

 

4.2 Ringkasan Kitab

 

Nama kitab ini " Nasikh Wa al-Mansukh Min al-Hadith " seperti yang tertulis pada naskhah tulisan tangan. Masyhur dengan nama ini dan tiada khilaf padanya.

Naskah asalnya dalam bentuk filem berada di Maahad al-Makhtutat al-'Arabiah, nombor 525, . Dalam bentuk skrol no 1107, naskah ini terdiri daripada 69 helaian, setiap helai daripadanya mempunyai 24 baris tulisan lengkap, kecuali helaian pertama dibahagi kepada beberapa bahagian.

Kitab ini secara sahihnya dinisbahkan kepada Ibn Syahin, memandangkan semua naskah tulisan tangan dan terjemahannya dinisbahkan kepadanya.

Cetakan pertama oleh Dar-al-Kutub al-'Ilmiah Beirut Lubnan, pada tahun 1992/1412H. Satu Jilid sahaja dan mempunyai 296 halaman. Ditahqiq oleh Ali Mi'wad, dan 'Adil Abd al-Maujud.

4.2.0 Method penulis

1) Penulis mendahului ringkasan muqaddimah dan disertakan padanya beberapa hadith dan athar yang mengharuskan naskh hadith.

2) Susunan kitab ini adalah mengikut bab, dimulakan dengan hadith - hadith yang dinasakhkan kemudian didatangkan al-mutaba'at, dan al-syawahid baginya, kemudian diikuti dengan hadith - hadith yang menasakhkan.

3) Adakala penulis menghukum hadith - hadith tersebut dan mendatangkan I'llatnya dan ikhtilaf para perawi. Contoh :

 

 

 

 

4) Ada ketikanya penulis yakin dengan naskh dan ada kalanya penulis meletakkannya dalam kebarangkalian, ada kala penulis yakin hadith tersebut tidak perlu dinasakhkan lalu mentaufikkannya. Contoh :

 

 

 

 

 

 

5) Penulis mendatangkan hadith berserta sanadnya dan dengan turuq yang berbagai. Amat berhati-hati dalam berkata-kata tentang perawi dan masalah fekah, beliau akan menaqalkan kata-kata ulama dan salafus salih dalam permasalahan ini seperti Imam Malik, Imam Syafi'e, Imam Auza'ie, dan Imam Ahmad dan lainnya. contoh (m/s 66 & 89-kitab)

 

4.2.1 Istilah - Istilah Yang Digunakan Ialah Seperti,

1. (حديث آخر من المنسوخ)، (حديث آخر في باب) = Hadith yang dimansukhkan
   
2. ( باب النسخ لهذا الحديث) ، ( الخلاف في ذلك) = Hadith yang menasakhkan
   

   
    

4.2.1 Cetakan Kitab

1. 1988 – dicetak di Dar al-Turath al-Arabi Mesir, ditahqiq oleh Muhammad Ibrahim al-Hafnawi. Dikatakan ia adalah Thesis PHD daripada Universiti al-Azhar tahun 1979.
   
2. 1988 – dicetak di Makatabah al-Manar, Jordan, ditahqiq oleh Samir bin Amin al-Zuhri, bilangan hadisnya 676 hadis.
   
3. 1992 – dicetak di Dar al-Kutub al-Ilmiah, ditahqiq oleh Ali Mi'wad, dan 'Adil Abd al-Maujud,
   
4. Cetakan Dar Ibn Hazm ditahqiq oleh al-Sadiq bin Abd Rahman al-Gharbani.
   
5. Dan tahqiq dalam bentuk thesis master di Universiti Ummul Qura tahun 1406H, tidak dicetak.
   

 

إختلاف أمتي رحمة

Ini takhrij yang ana dapat dalam http://www.dorar.net/enc/hadith

اختلاف أمتي رحمة للناس
الراوي: - المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - لصفحة أو الرقم: 47
خلاصة حكم المحدث: زعم كثير من الأئمة أنه لا أصل له

اختلاف أمتي رحمة
الراوي: - المحدث: السيوطي - المصدر: تدريب الراوي - لصفحة أو الرقم: 2/167
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

اختلاف أمتي رحمة
الراوي: - المحدث: ملا علي قاري - المصدر: الأسرار المرفوعة - لصفحة أو الرقم: 108
خلاصة حكم المحدث: قيل لا أصل له أو بأصله موضوع

اختلاف أمتي رحمة
الراوي: - المحدث: محمد جار الله الصعدي - المصدر: النوافح العطرة - لصفحة أو الرقم: 23
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

اختلاف أمتي رحمة .
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: بداية السول - لصفحة أو الرقم: 19
خلاصة حكم المحدث: لا سند له

اختلاف أمتي رحمة
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: صفة الصلاة - لصفحة أو الرقم: 58
خلاصة حكم المحدث: باطل لا أصل له

Ini hujah yang mengatakan hadis ini tiada asalnya..dan banyak lagi dalil-dalil dalam kitab takhrij seperti disebutkan oleh imam ahmad dalam kitabnya al-risalah…tidak ana “paste” di sini…

خبر اختضبوا بالحناء فإنه يزيد في شبابكم وجمالكم ونكاحكم رواه أبو نعيم وفيه ضعيف وكذاب اختلاف أمتي رحمة زعم كثير من العلماء أنه لا أصل له وذكره كثير من أهل الفقه بدون سند كإمام الحرمين والحليمي وأسنده أخذنا فألك من فيك رواه أبو داود وفيه كثير بن عبد اله بن عمرو بن عوف وهو ضعيف )أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب المؤلف : الحوت، محمد بن درويش بن محمد الناشر :دار الكتب العلمية(

Hadis ini setengah ulama mengatakan nya masyhur dan ma’ruf … seperti dalam teks berikut..
اختلاف أمتي رحمة =زعم كثير من الأئمة أنه لا أصل له لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا وأشعر بأن له أصلا عنده وقال السيوطي أخرجه نصر المقدسي في الحجة والبيهقي في الرسالة الأشعرية بغير سند وأورده الحليمي والقاضي حسين وإمام الحرمين وغيرهم ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا والله أعلم
) الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة المعروف بالموضوعات الكبرى -نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشهور بالملا علي القاري_ تحقيق محمد الصباغ(

الحديث الثالث والعشرون حديث اختلاف امتي رحمة رواه الشيخ نصر المقدسي في كتاب الحجة مرفوعا ورواه البيهقي في المدخل عن القاسم بن محمد قوله وعن يحيى بن سعيد نحوه وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يقول ما سرني لو ان أصحاب محمد لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة ) اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة المعروف بـ ( التذكرة في الأحاديث المشتهرة )بدر الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الزركشي(

وفيه أيضا عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول : ما سرني لو أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا ، لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة . وفيه أيضا عن يحيى بن سعيد أنه قال : أهل العلم أهل توسعة وما برح المفتون يختلفون فيحلل هذا ويحرم هذا فلا يعيب هذا على هذا ثم قال في المقاصد أيضا : قرأت بخط شيخنا ، يعني الحافظ ابن حجر ، أنه حديث مشهور على الألسنة وقد أورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ : اختلاف أمتي رحمة للناس وكثر السؤال عنه وزعم الكثير من الأئمة أنه لا أصل له لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا فقال : اعترض هذا الحديث رجلان أحدهما ماجن والآخر ملحد وهما إسحاق الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ وقالا لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا ثم تشاغل الخطابي برد كلامهما ولم يشف في عزو الحديث لكنه أشعر بأنه له أصلا عنده ثم قال الخطابي والاختلاف في الدين ثلاثة أقسام : الأول في إثبات الصانع ووحدانيته وإنكاره كفر والثاني في صفاته ومشيئته وإنكارهما بدعة والثالث في أحكام الفروع المحتملة وجوها فهذا جعله الله رحمة وكرامة للعلماء وهو المراد بحديث اختلاف أمتي رحمة انتهى ) كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث على ألسنة الناس المؤلف : العجلوني،إسماعيل بن محمد الجراحي(
"اختلاف أمتي رحمة" . نصر المقدسي في الحجة والبيهقي في رسالة الأشعرية بغير سند وأورده الحليمي والقاضي حسين وإمام الحرمين وغيرهم ولعله خرج به في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا3.
( كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المؤلف : علاء الدين علي بن حسام الدين المتقي الهندي البرهان فوري (المتوفى : 975هـ) قال المناوي في الفيض "1/209": لم أقف له على سند صحيح وقال الحافظ العراقي: سنده ضعيف. ص.)

Ini berkaitan pendapat ulama yang mengatakan bahawa “hadis” ini hanya boleh dijadikan hujah khilaf dalam bab hukum……

فقال مالك : أما حمل الناس على الموطأ فلا سبيل إليه لأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم افترقوا بعد موته صلى الله عليه وسلم في الأمصار فحدثوا فعند أهل كل مصر علم وقد قال صلى الله عليه وسلم اختلاف أمتي رحمة كالصريح في أن المراد الاختلاف في الأحكام كما نقله ابن الصلاح عن مالك من أنه قال في اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مخطئ ومصيب فعليك الاجتهاد قال وليس كما قال ناس فيه توسعة على الأمة بالاجتهاد إنما هو بالنسبة إلى المجتهد لقوله فعليك بالاجتهاد فالمجتهد مكلف بما أداه إليه اجتهاده فلا توسعة عليه في اختلافهم وإنما التوسعة على المقلد فقول الحديث اختلاف أمتي رحمة للناس أي لمقلديهم ومساق قول مالك مخطئ ومصيب إلخ إنما هو الرد على من قال من كان أهلا للاجتهاد له تقليد الصحابة دون غيرهم وفي العقائد لابن قدامة الحنبلي أن اختلاف الأئمة رحمة واتفاقهم حجة انتهى. فيض القديرالناشر : دار الكتب العلمية بيروت – لبنان الطبعة الاولى 1415 ه – 1994 م

{ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا } كاليهود والنصارى اختلفوا في التوحيد والتنزيه وأحوال الآخرة على ما عرفت { من بعد ما جاءهم البينات } الآيات والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه والأظهر أن النهي فيه مخصوص بالتفرق في الأصول دون الفروع لقوله عليه الصلاة و السلام [ اختلاف أمتي رحمة ] ولقوله عليه الصلاة و السلام [ من اجتهد فأصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر واحد ] { وأولئك لهم عذاب عظيم } وعيد للذين تفرقوا وتهديد عل التشبه بهم (تفسير البيضاوى)

Apa yang ana jumpa dalam kitab – kitab tafsir dan sebagainya, hadis ini didatangkan tanpa sanad dan memang banyak ulamak mengatakan hadis ini daif, “la asla lah”, maudhu’, la yu’raf bih. Namun hadis ini masyhur dikalangan para ulama dalam menguatkan hujah dari segi perbalahan yang membawa kebaikan seperti dalam bab hukum dan khilaf para sahabat ..a’la kuli hal…والله أعلم

Enam Pesanan Rasulullah S.A.W Untuk Mengeratkan Persaudaraan

1. Sesiapa yang mengubati kedukaan dan kesedihan saudaranya Allah akan menghilangkan kedukaan dan kesedihannya pada hari akhirat.
2. Sesiapa yang membantu saudaranya yang berada dalam kesusahan, Allah akan permudahkan segala urusannya di dunia dan di akhirat.
3. Sesiapa yang menjaga keaiban saudaranya, Allah akan menjaga keaibannya di dunia dan di akhirat.
4. Allah akan sentiasa menolong kita selagi kita menolong saudara kita.
5. Sesiapa yang kehidupannya sentiasa bergelumang dengan ilmu, Allah akan permudahkannya dengan ilmunya itu jalan untuk ke syurga.
6. Allah akan memberikan ketenangan, rahmatnya, dipelihara oleh malaikat, dan diletakkan dikalangan mereka yang dekat dengannya, bagi mereka yang berkumpul di masjid (rumah Allah) kerana membaca al-Quran dan mempelajarinya.

Ini antara sifat dan peribadi yang patut diterjemahkan dalam setiap diri muslim. Dengan adanya sifat-sifat ini segala persengketaan dan perbalahan akan berakhir dengan baik dan tidak akan berlanjutan.

Dalam surah al-Imran ayat 110, Allah s.w.t menjelaskan bahawa orang Islam adalah sebaik manusia yang mempamerkan serta menyeru kepada kebaikan dan menghindarkan kejahatan.

"kamu (Wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat Yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat Segala perkara Yang baik dan melarang daripada Segala perkara Yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman kepada Allah (dengan sebenar-benar iman). dan kalaulah ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) itu beriman (sebagaimana Yang semestinya), tentulah (iman) itu menjadi baik bagi mereka. (Tetapi) di antara mereka ada Yang beriman dan kebanyakan mereka: orang-orang Yang fasik". (al-Imran 110)

Umat yang terbaik mempunyai ciri akhlak yang terpuji serta disenangi oleh semua orang. Islam telah membuktikan kekuatan ikatan persaudaraan yang teguh antara para sahabat nabi s.a.w diawal kemunculan Islam. Mereka hidup dalam keadaan harmoni dan saling membantu antara satu sama lain. Sekiranya berlaku perselisihan dan perbezaan pendapat mereka segera merujuk kepada Nabi s.a.w bagi menyelesaikannya, ianya agar perselisihan antara mereka tidak merebak dan berakhir dengan perpecahan. Dengan persaudaraan umatnya yang teguh, Islam telah mengungguli era ketamadunannya. Seperti kata pujangga terkenal Ahmad Syauki " keunggulan sesuatu tamadun itu terletak pada kemuliaan akhlak umatnya".

Demikianlah generasi Islam terawal yang patut dijadikan contoh oleh umat Islam masa kini, generasi yang mendapat didikan terus dari Rasulullah s.a.w . Persaudaraan antara mereka bagaikan ada ikatan kekeluargaan hingga boleh mewarisi harta peninggalan saudara seislam.

Fakta Kalimah Allah

1. Dalam Kamus Lisan Arab

Imam al-laith berkata “Nama Allah yang maha agong ialah ALLAH, iaitu ALLAH tiada tuhan melainkannya hanya yang Esa., ( membuktikan bahawa ia menjadi hak eksklusif bagi orang islam menggunakan nama Allah sebab orang islam mengaku bahawa Allah hanya satu. Tidak pada Kristian mereka berpegang kepada kepercayaan trinity.

Berkata abu haitham; “ perkataan Allah berasal dari perkataan “ilah”, firman Allah taala yang bermaksud; “Allah tidak sekali-kali mempunyai anak, dan tidak ada sama sekali sebarang Tuhan bersamaNya; (Kalaulah ada banyak Tuhan) tentulah tiap-tiap Tuhan itu akan Menguasai dan menguruskan Segala Yang diciptakannya Dengan bersendirian, dan tentulah setengahnya akan bertindak mengalahkan setengahnya Yang lain. Maha suci Allah dari apa Yang dikatakan oleh mereka (yang musyrik) itu”. (Al-mukminun-91).

Al haitham berkata lagi, tuhan ialah yang disembah, dan Ia adalah pencipta hambanya, memberi rezki dan mentadbir makhluk yang diciptanya, dan tuhan yang tidak bersifat demikian bukannya tuhan, sekalipun ia disembah secara salah, bahkan ia hanyalah makhluk yang dijadikan alat penyembahan.

Setiap yang memiliki sesuatu, maka ia di panggil rabb yakni (pemilik), contoh; pemilik binatang tunggangan, pemilik rumah, fulan itu tuan rumah. Ada Pendapat mengatakan bahawa al-rabb pada bahasanya bermakna pemilik, tuan, pentadbir, penjaga, yang mendirikan, dan yang memberi nikmat.

2. Ayat al-quran.

Ayat al quran. Membuktikan bahawa yang dinamakan “Allah” itu tidak mempunyai anak, dan tidak mempunyai sekutu tuhan yang lain..

“Allah tidak sekali-kali mempunyai anak, dan tidak ada sama sekali sebarang Tuhan bersamaNya; (Kalaulah ada banyak Tuhan) tentulah tiap-tiap Tuhan itu akan Menguasai dan menguruskan Segala Yang diciptakannya Dengan bersendirian, dan tentulah setengahnya akan bertindak mengalahkan setengahnya Yang lain. Maha suci Allah dari apa Yang dikatakan oleh mereka (yang musyrik) itu”.( al-mukminun 91).

“tetapi Aku sendiri percaya dan yakin Dengan sepenuhnya Bahawa Dia lah Allah, Tuhanku, dan Aku tidak sekutukan sesuatu pun Dengan Tuhanku”.( al-kahfi-38)

“…Iaitu kita semua tidak menyembah melainkan Allah, dan kita tidak sekutukan dengannya sesuatu jua pun; dan jangan pula sebahagian dari kita mengambil akan sebahagian Yang lain untuk dijadikan orang-orang Yang dipuja dan didewa-dewakan selain dari Allah".( al-imran-64).

Kalimah ini membuktikan cukup hanya akal dapat mengesahkannya, bahawa seluruh manusia itu hamba Allah, tidak boleh sebahagian mereka sahaja yang taat kepada Allah dengan melakukan ibadat. Dan tidak boleh bagi manusia mentaati sesama mereka kecuali atas dasar mentaati Allah.( kitab ahkam al-quran, oleh ahmad bin ali @ abi bakar ar-razi al-jassas al-hanafi).

Ini membuktikan bahawa tuhan bagi semua manusia ialah Allah, dan semua nabi yang diturunkan oleh Allah menyeru kepada agama yang satu iaitu al-Hanif yakni agama Islam dan menyembah tuhan yang satu iaitu Allah. Nabi Isa ialah utusan Allah untuk menyeru kepada umatnya agar beriman kepada Allah, bukannya tuhan anak, seperti yang didakwa oleh kristien.

3. Dalam tafsir ar-razi.bab7 juzuk 1.tafsir kepada "Bismillahirrahmanirrahim".

"Pendapat setengah ulama mengatakan bahawa; lafaz Allah bukan berasal dari kalimah arab, tetapi dari bahasa Ibrani atau suryani, tetapi mereka mengatakan “Ilahan”, “rahmanan”, dan “marhayana”

Adapun pendapat ramai mengatakan ia berasal dari kalimah arab. Mereka yang berpendapat bahawa lafaz Allah adalah isim alam bagi allah taala, berkecuali dalam perbahasan ini. Mereka yang menentang pendapat Allah dari bahasa Ibrani dan suryani terbahagi kepada 2.

1. Pendapat Ulama kuffah: asal perkataan Allah dari “ilah”, kemudian dimasukkan alif dan lam untuk tujuan ta’zim maka jadi “ al-ilah”, kemudian dihazafkan hamzah kerana berat dalam pertuturan, jadi “”alilah”(yakni lam pertama baris bawah), bertemu dua lam di situ, kemudian diidghamkan lam pertama kepada lam yang kedua, maka jadi “Allah”.

2. Pendapat ulama basrah: asal perkataan Allah ialah “ lah”, kemudian dimasukkan alif dan lam, maka jadi “Allah”.

Berkata al-khalil; telah bersepakat para ulama bahawa pendapat kami “Allah” khusus kepada Allah taala. Demikian juga pendapat kami “al-ilah”, khusus penggunaanya kepada Allah taala sahaja. Adapun pendapat yang mengitlakkan nama “al-ilah” kepada selain Allah, mereka mensyaratkan idhafat seperti contoh: “ilah kaza” , ataupun tidak mengidhafatkannya, seperti firman Allah dalam menceritakan perihal kaum musa;

“Wahai Musa buatlah untuk Kami suatu Tuhan (berhala) sebagaimana mereka mempunyai beberapa tuhan”. Nabi Musa menjawab: “Sesungguhnya kamu ini adalah kaum Yang jahil”.(al-a’raf-138)

Masalah kelima: ketahuilah sesunggunya “Allah” adalah nama yang eksklusif, dan ada keistimewaan yang tidak terdapat dalam nama-nama lain bagi Allah taala. Kami akan terangkan di sini. Keistimewaan pertama;

1. الله Kalau di hazaf alif “ لله”akan tetap membawa maksud Allah contoh; firman Allah taala { وَلِلَّهِ جُنُودُ السموات والأرض } [ الفتح : 4 ] { وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السموات والأرض } [ المنافقون : 7 ]

2. Kalau kamu hazafkan lam yang pertama له"” tetap membawa maksud Allah; contoh{ لَّهُ مَقَالِيدُ السموات والأرض } [ الزمر : 63 ] وقوله : { لَهُ الملك وَلَهُ الحمد } [ التغابن1

3. Kalau kamu hazafkan lam yang kedua” ه” tetap akan membawa maksud Allah; contoh { قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ } [ الإخلاص : 1 ] وقوله : { هُوَ الحى لاَ إله إِلاَّ هُوَ } [ غافر : 65 ]. wau pada هو adalah wau tambahan (واو زائدة ) buktinya ia akan gugur apabila digunakan pada tasniah dan jamak.

Sebagaimana terdapat keistimewaan pada lafaz Allah, ada juga pada makna Allah, jika kita menyeru nama Allah dengan Rahman, maka kita sifatkan Allah dengan sifat maha pengasih/pemurah, bukannya dengan sifat qahar. Jika kita seru Allah dengan a’lim, kita sifatkannya dengan maha berilmu, bukannya dengan qudrah dan begitu juga seterusnya. Akan tetapi jika kita seru Allah dengan ya “Allah” maka kita telah menyifatkan Allah dengan semua sifat-sifatnya. Kerana ‘al-ilah’ (yakni tuhan) bukanlah tuhan melainkan ia bersifat dengan semua sifat-sifat tuhan.

Keistimewaan kedua; kalimah syahadah merupakan kalimah yang menghilangkan kekufuran dan menjadikan seseorang itu islam, dan kalimah syahadah tidak sah melainkan dengan kalimah “ALLAH”. Kalau seorang kafir mengatakan aku bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan ar-Rahman, atau ar-Rahim, atau al-Malik, atau al-Quddus, dia tidak keluar dari kekufuran dan tidak menjadi Islam. Adapun apabila bersaksi bahawa tiada tuhan yang disembah selain Allah, dia akan keluar dari kufur dan masuk kepada Islam. Inilah keistimewaan lafaz “ALLAH”.

4. Dalam Bible. Rujuk web berikut:

- http://www.jamaat.net/name/name4.html

- http://www.islamic-awareness.org/Quran/Sources/Allah/BibAllah.html

- http://www.answering-christianity.com/allah.htm

Apa yang boleh dikatakan ialah, agama yang diturunkan kepada Nabi Isa a.s ialah Agama Islam dan beliau menyeru umat manusia pada waktu itu kepada menyembah ALLAH yang satu. Dan berpegang dengan Injil yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi Isa a.s

Setelah diutuskan Nabi Muhammad S.A.W, masih ada yang setia dengan ajaran Nabi Isa, mereka digelar Ahli Kitab, dan mereka masih mempercayai Allah tuhan yang satu. Pengikut ajaran nabi Isa telah menyeleweng dan mengatakan bahawa ada tuhan anak, tuhan ibu dan tuhan bapa. Firman Allah taala dalam surah an-nisa' :

"Wahai ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani)! janganlah kamu melampaui batas Dalam perkara ugama kamu, dan janganlah kamu mengatakan sesuatu terhadap Allah melainkan Yang benar; Sesungguhnya Al masih Isa Ibni Maryam itu hanya seorang pesuruh Allah dan kalimah Allah Yang telah disampaikanNya kepada Maryam, dan (ia juga tiupan) roh daripadanya. maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-rasulNya, dan janganlah kamu mengatakan: "(Tuhan itu) tiga". berhentilah (daripada mengatakan Yang demikian), supaya menjadi kebaikan bagi kamu. Hanyasanya Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa, Maha suci Allah daripada mempunyai anak. bagi Allah jualah Segala Yang ada di langit dan Yang ada di bumi. dan cukuplah menjadi pengawal (yang mentadbirkan sekalian makhlukNya)". (Al-nisa'-171)

Namun hakikat pada masa ini, di Malaysia adakah mereka masih digelar ahli kitab dan mempercayai Allah ?, atau mereka hendak menggunakan kalimah ALLAH ini supaya dapat mempengaruhi atau memperdayakan orang Islam yang lemah imannya untuk menyertai kepercayaan mereka?.

Umat Islam perlu berganding usaha dan bersepakat bagi menyelesaikan masalah ini. Bersatu demi memurnikan agama Islam tercinta jauh dari persengketaan politik. Berjuanglah demi Allah bukan demi kepentingan diri, pahaman politik, dan kaum atau puak.